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兰新高铁沿线旅游攻略之第六站——青海大通(下)

时间:2017/2/24 22:11:00 作者: 1 257
摘要:

人们常说青海是民歌的海洋,殊不知大通既是夏都的后花园,也是民歌的海洋,歌舞的家乡。大通民间的歌舞,在“社火”中表现得可以说是淋漓尽致、美不胜收。

大通“社火”和省内各地一样,是每年春节期间广大群众迎春、闹春的一大群众性文化活动,其传承历史悠久,规模宏大广泛,是群众自发的年节民间艺术大汇演,体现着大通各族人民群众祈盼国泰民安、五谷丰登的美好愿望,同时,也抒发着他们对生活的信心和理想,展示着他们对民间文化艺术的创造力和审美观念。他们在“社火”活动中的参与对传承和创造民族文化起着源泉和土壤的作用,是我们中华民族大家庭中一份十分宝贵的精神和文化财富。

“社火”的起源,一般说来是上古以来人们对“社稷”(土地与农耕)及火的崇拜与祭祀而始。“社火”及其歌舞在大通民间的传承,也是受中原文化深厚影响的显著标志之一。大通“社火”歌舞主要以广场表演为主,有“内场”与跑“外场”之分。所谓“内场”,就是“社火”表演的主要内容也就是说是“社火”。歌舞的正场、主场,表演的节目有《狮舞》、《龙舞》、《八大光棍》等等正规表演的节目。所为“外场”,主要由社火队伍中的仪仗队组成,角色有马报子、灯官老爷、哑吧、胖婆娘、卖膏药、货郎等,表演形势以秧歌舞等不停地与观众逗趣、打浑、说笑,语言近乎粗浑,表演滑稽夸张几近颠狂。但观众仍然十分喜欢,并给他们犒以糖酒美食,并以这些“社火身子”的口中讨得祥言吉语,以示来年时运顺昌。

大通地区的社火队,除回族居住的地区外,几乎村村有队,户户随队,农村社火队最多时达74个。费用一般由群众自愿损赠或从各家中募集,群众积极踊跃,唯恐落后于人。组织者称会头,各队都有一定的规章制度,演出时间一般在农历正月初七到十七之间,表演内容丰富,形式多样,一般社火都有牌灯彩旗、锣鼓乐队、灯官、报子、龙灯、狮子、旱船、老秧歌、霸王鞭、太平鼓、八大光棍、拉花姐儿、高、低跷、滚灯等。演员在锣鼓指挥下,统一跑满场作造型之后,分项表演。表演节目的形式几乎包括所有小调、民歌、秧歌、道情、眉户以及民乐曲牌、曲艺形式,生动活泼,丰富多彩。清末西宁诗人朱耀南“社火”诗:“休明鼓吹答升平,街舞衢歌雅颂声。巧制鱼龙看变化,粉墨登场又多名。”便是社火这一民间传统文化粗犷、豪放、朴实而又充满的乡土气息的真实写照。

流行在大通县黄家寨镇黄西村的“四片瓦舞”是青海省社火舞蹈中独一无二的具有鲜明地方特色和浓郁生活气息的舞蹈,它以独特的道具,柔和优美的律动和多变的节奏,神奇的青蛙脸谱给人以美的享受。96年春节,这个节目在全省传统社火改革和新社火展演活动中获一等奖,并在中央电视台播出。

每年正月十四在县政府所在地举办的城乡秧歌社火汇演,把春节期间的群众文化活动推向了高潮。那喧天的锣鼓敲出了农民兄弟的喜悦;飘逸的秧歌扭出了城里人的美好心境;豪放的太平鼓打出了国泰民安的太平景象。

 

"六月六"花儿会


老爷山是青海省著名风景名胜区,是西宁市一座山势雄伟,风景秀丽怡人的山峰。"六月六"的老爷山,是被热烈奔放的"花儿"环抱着的山。"花儿"是一种当地男女用于表达爱情、歌颂生活,再现历史、无所不容的民歌形式。六月六的"花儿会"是高原人民的狂欢节,老爷山便是青海花儿会的主会场。在花儿会期间身着节目盛装的各族群众来到这里,在山坡上、密林中席地而坐领略"花儿"与"少年"和自然风光,自愿组合的"花儿"歌手们,相互对唱,用激扬的歌声寻觅意中人,表达内心的爱慕之情,老爷山人如潮歌如海,人们如痴如醉,满山遍野是"花几"的海洋。

 

朝山会

朝山会,传说明永乐皇太子,不好权势一心修行,被皇帝封为''北八天教主",他远到老爷山来修道。为了纪念他,民间每年六月六都举行盛大的朝山活动,朝山时每天都有几支百人仪仗队会聚于此,云罗伞盖、经幡龙旗、法乐齐奏、鸣炮诵经、从山脚老爷山大殿行至玉皇殿,做道场法事,场面宏大壮观,热闹非凡。因而闻名全国,吸引着四方游人。

 

纳顿节

纳顿节是土族的传统节日,每年农历六月十四至十六,大通各地土族群众身着七彩服装汇聚在青山,跳安昭舞、耍轮子秋、花儿表演、欢渡一年一度的纳顿节,祈求风调雨顺、安康幸福。

 

土族婚嫁习俗

土族习俗,娶亲是下午五时左右开始的。娶亲一行人由男方家派来的车户、纳什金(娶亲人)、新郎和媒人等组成。娶亲人到女方家门口时,女方家的亲戚朋友和阿姑到大门口迎接。这时女方家阿姑手拿白龙马(即一尺白布)搭在车户身上,车户也把早已准备好的白龙马搭在阿姑的肩上,然后由阿姑唱接车户曲(拉隆别名:

你们路过有座山, 山上有座庙, 你们祭神了没有? 你们路过有个牙壑,

牙壑里有座俄博,你们祭了没有? 你们路过有个滩,滩里有个镇疙瘩,你们祭了没有?

这时车户一一唱答:

我们走了九十九条路,过了九十九座桥,翻了九十九架山,遇了九十九个贵人,

才来到贵庄宝地,还要阿姑、阿姐,庄户庄员担待些。

唱完后转身和女方家的亲戚共同卸东西,纳什金陪新郎进门,进门时要喝拦门盅,接受泼水的礼节,意思是青龙接贵客。进门后把东西放在堂屋柜上,尔后上炕,东家递烟、倒茶、敬酒,再由女方家阿姑唱问答曲(拉哈默咪):

世上没有经堂的佛爷有里吗,是什么?

世上没有父母的东西有里吗,是什么?

世上没有根于的草有里吗,是什么?

车户、纳什金便唱答:

世上没有经堂的佛爷是凤凰。

世上没有父母的东西是日头和月亮。

世上没有根子的草是地莞。

阿姑们又问你们是从哪里来的,走了什么路,过了什么桥,遇了什么人等。若唱得车户、纳什金无言对答时就给他俩罚酒;若车户、纳什金能言善歌,唱得阿姑们无词对答才算罢休,这时开始摆席让座。坐在席上,纳什金给东家亲戚朋友唱问安曲:

今晚来到贵庄宝地, 向贵府尊神祭一祭。 拜一拜尖过阿咪,

对我俩担待些。 再给木花什多问个安 , 麻雀落在经台上,

占了佛爷的光, 我们来到贵庄宝地, 占了媒公大人的光。

给媒公大人升一杯酒, 还要媒公担待些。 走遍天下,庄员为大,

给庄员庄户们升一杯。 我们唱的曲儿不好, 不点不到处还要担待些。

唱完后吃宴席,席间还要进行“寻牦牛”(两大三小五瓶酒)、点头面(首饰)等仪式。“寻耗牛”是东家把车户、纳什金带来的酒藏起来,叫车户、纳什金到伙房给阿姑们敬酒;尔后东家把车户、纳什金拉到灶前要求“罗连”(唱曲儿),这时车户、纳什金便唱道:

我们来到贵庄宝地, 吃的是山珍海味, 喝的是香茶美酒, 阿姑阿姐们伺前侍后,请你们担待些。庄员庄户熬夜点灯,请你们担待些。

唱的时候乘别人不防,车户、纳什金便夺门而出,早有准备的阿姑们不让出,手拿面粉撒在车户、纳什金的头上脸上,意为黑发进来,白发出去,喻为夫妻恩爱,白头偕老。

点头面是由女方家的送亲阿姑来点,头面有双头钗子、头绳、护心镜。珊瑚壳壳、欧旦、铜碗碗、耳坠、双枝木梳、两包酥油、两包茶、“二十两纹银”(用红纸包的钱)等。这些东西缺一不可,凡是不全者给车户、纳什金罚酒。

寻牦牛、点头面结束后,继续吃宴席。宴席结束时精彩的节目出现了,伙房里阿姑们手捧汤拉拉(饭盒)和擀面杖唱起了敬汤曲:

粗米淡饭,一无调料, 二无勺子,

敬来的饭请你们吃一点。

步入坑前接着唱:

尖过阿咪吃一点, 木花什多吃一点, 车户纳什金吃一点, 众位亲戚吃一点。

阿姑们唱到谁,就用擀面杖蘸上汤向谁的身上撒去。人们躲躲闪闪,连声央求,整个房间里挤满了人,充满了欢声笑语。阿姑们唱完后,赶紧放下汤拉拉,送回伙房,这时,纳什金大声说道:

上鼓楼台台, 下鼓楼台台, 马家姑娘送茶来。 茶又香,酒又香, 十二个骆驼驮麝香。 驮不动,叫马拉。一下拉到油房里。 油房地上一桶水,叫大姐,洗手来, 叫二姐,擀汤来,洗下的手儿白嫩嫩,擀下的汤儿薄扇扇,下到锅里不动弹,拿上擀杖往上翻,炕上的爷爷吃了一茶碗,伙房里的阿姑们吃给了十八碗,出去大门裤带断。 ……

车户、纳什金说完就往外冲,可是已被看热闹的人和阿姑们拉到灶前,端给每人一碗饭,塞给一根烧火棍当筷子,并要求“罗连”。车户、纳什金要是推辞的话,阿姑们就强迫车户、纳什金吃饭。他俩只得又唱曲儿,唱完方到炕上。

这时,窗外又响起了阿姑们的歌声:

干散的车户纳什金, 六月天的蛆(曲)儿棒棒,“踏灰”的把式,

请你俩出来“踏灰”来.在这吉祥的日子里, 把我们土人的规程行来。

这时,车户、纳什金及亲戚朋友下炕来到院中唱起了“安召”曲,跳起了“踏灰”舞。

我们把藏里的佛经请来了, 我们把各寺院的宝物请来了, 我们把金子银子带来了。在这喜庆的日子里,给你家下宝瓶来了。

跳到热闹处,众人来了兴致,歌舞的人越来越多,人们兴高采烈,尽情嬉闹。歌舞后,进行“邀旁席”。所谓“邀旁席”,即别人家有喜事,等主人的宴席散后,左邻右舍竞相邀请亲戚到他家做客。

转几家旁席,时间已到凌晨,这时主人把车户、纳什金及众位亲戚请到家,端来香喷喷的扁食给众位客人吃。这时由纳什金亲自把用红线串联的扁食塞给新郎,拉起新娘举行收头(改发式)仪式。一名己婚阿姑,把首饰衣服拿到新娘面前,举行收头仪式。阿姑们把闺房门关闭,不让新郎和纳什金进来,这时纳什金唱起了(核桥)歌:

山里的锦鸡叫了, 旧的事情过去了。 架上的明鸡叫了, 新的事情到来了。

新娘子原来在你家代下了,现在我们接来了。架上的明鸡叫了, 东方的天空亮了,

我们的事情办完了,姑娘收头的时候到了。

纳什金唱完,房里的阿姑们便唱起了《唐德格玛》:

山里的锦鸡